واقر المؤتمرون أيضاً بان باب التوقيع سيظل مفتوحاً لتوقيع عليها من مختلف الشرائح الاجتماعية الحضرمية لليوقع عليها من تعذر حضوره المؤتمر . وفيما يلي نصها :

وثـيـقــة عـهـد ومـيـثـاق

قال تعالى في محكم آياته : “وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ”
وقال سبحانه : “الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ”
وقال تعالى : ” وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولا”

انطلاقاً من روح المسئولية التضامنية الملقاه على عاتقنا من رب العاملين بعد ان وصل الانفلات الأمني إلى قتل النفس المحرمة واختطاف البشر والنهب والسلب للحقوق الخاصة والعامة وترويع وإرهاب الناس وإقلاق السكينة العامة بطريقة لم يسبق لها مثيل ودون حسيب أو رقيب من الجهات الخارجة عن القانون في ظل ضعف النظام .

ولهذه الأمور قد إنشيء ملتقى حضرموت للدعوة للأمن والاستقرار الذي يهدف إلى الحفاظ على أمن وأمان واستقرار حضرموت والدفاع عن حقوق ومصالح أبنائها المادية والمعنوية ، ونتعهد نحن سادة ومشائخ وقبائل حضرموت وأعيان المجتمع المدني الموقعين على هذه الوثيقة بأننا ملتزمون من حال هذا التاريخ بالآتي:ــ

1- تجديد وتقوية الروابط بين القبائل الحضرمية ومرجعياتها المعروفة تاريخياً ، على ماسلف من التعاون على الخير وأمن وأمان حضرموت .
2- العهد بين سائر القبائل والسادة والمشائخ وأعيان المجتمع المدني الموقعون أدناه على أن لايكونوا أداه لان تتحول حضرموت إلى ساحة صراع .
3- الصيانة والدفاع عن حقوق ومصالح أبناء حضرموت المادية والمعنوية .
4- مضلة المرجعيات والقبائل والمجتمع المدني كافة هي مظلة الإسلام ومنهجها منهج أهل السنة والجماعة والولاء لله ورسوله والحفاظ على حضرموت أرضاً وإنساناً .
5- نبذ كل مامن شأنه يدعو إلى الفتنة أو التحريش أو الفرقة أو العصبية ونشر مامن شأنه يدعو إلى المحبة والوئام .

وتلبية لاستحقاق المؤتمر في تسمية هيئة تنفيذية للملتقى ، حاز مقترح يحمل خمسة اسماء من المناصب من السادة والمشائخ الحضور ، ليكون القيادة المسئولة التنفيذية له عن تسيير أعمال ونشاطات الملتقى بصورة جماعية حاز على تزكية المؤتمرون وباجماع بعد المناداة على عناصرها شخصاً شخصاً .

وذلك من التالية أسمائهم : د.فؤاد بن عمر بن الشيخ ابوبكر ، محمد بن حسين باعمر العمودي ، حسن عبدالصمد باوزير ، عبدالقادر بن حسن باعباد ، وعبدالملك بن مالك .
وقد فوض المؤتمرين هذه القيادة باضافة من تراه مناسباً لعضوية الهيئة التنفيذية وكذا في تكوين الدوائر المختصة، ودعى المؤتمر أيضاً كافة القبائل إلى رفع ممثليها وتسمية أعضائها ليكونوا أعضاء في المجلس الأعلى الذي يمثل كل القبائل والشرائح الاجتماعية في حضرموت .

المصدر : المكلا اليوم

• يمكنك الإشتراك “مجاناً” وإضافة بياناتك أو بيانات أقربائك من خلال النموذج على يمين الصفحة “خدمة جوّال الجابري . نت”.
• كما يمكنك إرسال أي خبر “عاجل” أو مناسبة تهم القبيلة وسنقوم بإرسالها لجميع المشتركين في جوّال الجابري.نت بالضغط هنا
• كما يمكنك دائماً إرسال الأخبار والمقالات والصور والفيديو لعرضها في الموقع بالضغط هنا

وحمل الثلاثة معهم بعض المواد الغذائية واعتمدوا بشكل أساسي على ضيافة البدو في الصحراء.
وقال هيز الذي بدا تعباً تماماً مثل رفيقيه الإماراتيين، “أشعر بأنني محظوظ جداً؛ لأنني خضت هذه التجربة، إلا أن هذه الرحلة مختلفة جداً عن رحلة مبارك بن لندن الذي زار الجزيرة العربية قبل 65 عاماً”.

وكان الرحالة البريطاني ويلفريد ثيزغر “1910-2003″، الذي أطلق عليه البدو اسم مبارك بن لندن اجتاز الربع الخالي في أربعينيات القرن الماضي، وقد وصف هذه الرحلة في كتابه “رمال الجزيرة العربية”.

ومن بين مستقبلي الرجال الثلاثة في أبوظبي سالم بن كبين الذي رافق ثيزغر في رحلته الشهيرة، وكان حينها في الثانية عشرة من العمر فقط.

وقال الرجل الهرم ذو اللحية البيضاء: “إن الفرق كبير بين هذه الرحلة والرحلة التي قمنا بها. نحن كنا نشعر بخوف شديد وكان يمكن أن نموت في أي لحظة. لقد استمرت رحلتنا في تلك الفترة 99 يوماً”.

وهيز البالغ من العمر 53 عاماً تحدث من جهته عن المشاكل التي تعرض لها مع رفاقه عندما واجهوا عاصفة استوائية شديدة أسفرت عن سيول في وديان منطقة صلالة.

وقال هيز لوكالة فرانس برس “كانت قوائم الجمال تنغرز في الرمال المبللة، وكان ذلك يشكل صعوبة كبيرة”.
أما سعيد المسافري (26 عاماً) فقال إن “الجمال لم تكن معتادة على الجبال بل على الصحراء”، مشيراً إلى أن الرحلة بدأت في المناطق الجبلية بمنطقة ظفار في جنوب سلطنة عمان.

وقدم الإماراتيان للمغامر البريطاني خبرتهما في التعامل مع الجمال وفي التأقلم مع الحياة في البادية في ظل ظروف مناخية صعبة.

وكان المغامرون الثلاثة يمشون بمعدل 12 ساعة يومياً، ومروا عبر عدة معالم أثرية سبق أن شملتها رحلة مبارك بن لندن على طريق قوافل البخور التاريخي.

وقال سعيد المسافري إن “هذه الرحلة جعلت منا إخوة بكل معنى الكلمة، إذ قمنا باجتياز العقبات معاً”.
وأقر المسافري بأنه في وسط ناطحات السحاب والمباني الحديثة في أبوظبي بدأ يفتقد سكون الصحراء.
أما هيز، وهو ضابط متقاعد، فقال إن “ضيافة البدو كانت رائعة” مشيراً إلى أنه التقى بعض البدو الذين قالوا له إن آباءهم عرفوا مبارك بن لندن “ويكنون احتراماً كبيراً له”.

وسبق للمغامر البريطاني هيز أن سجل عدة أرقام قياسية بالوصول إلى قمة جبل إيفرست والقطب الشمالي والقطب الجنوبي في أقصر الأوقات، وهو حالياً يحضر لمغامرة جديدة تقوده إلى “بلاد البرد”.

المصدر : ا ف ب – أبوظبي

حيث قامت قناة الصحراء بتغطية الحفل الذي أقامته قبيلة آل جابر بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة وحضره الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان وزير الدولة ومجموعة من الشيوخ والأعيان.

جاء ذلك خلال حضورهما الاحتفال الذى نظمته قبيلة آل جابر بمناسبة اليوم الوطني الأربعين لدولة الإمارات العربية المتحدة مساء أمس بمنطقة بنى ياس في أبوظبي.

وبدأ الحفل بالسلام الوطني ثم تليت آيات من الذكر الحكيم بعدها ألقى السيد محمد عبدالله بن سرور الجابري كلمة القبيلة نيابة عن أعيانها وأفرادها رحب فيها بسمو الشيخ عبدالله بن زايد آل نهيان ومعالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان شاكرا حضورها هذه الاحتفالية الوطنية والمشاركة في هذه المناسبة الغالية على قلوب أبناء الوطن.

وقدم الجابري أسمى آيات التهاني والتبريكات لمقام صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله وإلى الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة .

وأشار في كلمته إلى المكانة العالية التي أحرزتها الدولة في مختلف المجالات على المستوى المحلي والدولي وما تمتع به من استقرار وخير عم جميع أرجائها نتيجة للجهود الجبارة والعمل الدؤوب الذي لا ينقطع لخدمة أبنائها .

ونوه الجابري بالمبادرات السخية التي يقدمها صاحب السمو رئيس الدولة لشعبه والمآثر التي تعود عليها أبناء الإمارات من قيادتهم الحكيمة مؤكدا انه النهج الذي اختطه القائد المؤسس المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه وواصل المسيرة من بعده بكل أمانة واخلاص ووفاء صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان وإخوانه حكام الإمارات .

وفي ختام الكلمة أعرب أعيان وأبناء قبيلة آل جابر عن ولائهم وإخلاصهم وتجديد العهد للقيادة الرشيدة .. معاهدين أن يكونوا جنودا أوفياء لخدمة هذا الوطن وقيادته في جميع الظروف والأحوال .

عقب ذلك تواصلت فقرات الاحتفال حيث ألقى الشاعر عبدالله محمد بن سالم الجابري قصيدة تعبر عما يجيش في صدور أبناء القبيلة للقائد وولي العهد الأمين وعدد فيها مناقب الخير والعطاء من القيادة الحكيمة تجاه أبناء الوطن معبرا عن فرحة أبناء قبيلة آل جابر بالعيد الوطني الأربعين المجيد .

وقدمت خلال الحفل الرقصات والعروض الشعبية والقصائد في حب الوطن والقائد تغنت بها فرقة الحربية وقدمت العديد من العروض الفلكلورية الوطنية .

حضر الحفل سعادة محمد خلف المزروعي المستشار الثقافي بديوان ولي عهد أبوظبي والشاعر سلطان العميمي وشيوخ وأعيان عدد من القبائل التي شاركت قبيلة آل جابر احتفالها بهذه المناسبة الوطنية وأعيان وأبناء القبيلة .

وقدم فقرات الحفل المذيع أحمد المجيني من إذاعة الإمارات أبوظبي وشارك المهندس عادل صالح الجابري في التقديم كما سجلت قناة الصحراء الحفل كاملا وشاركت عدد من وسائل الإعلام بالتغطية الإعلامية .

المصدر : وكالة أنباء الإمارات

بقلم الدكتور : عبدالله بن مدرك الجابري

في هذا الزمن الذي نعيش فيه، وفي هذا الظرف الذي نمر به بالذات، ما أحوجنا إلى هذه المعاني، ما أحوجنا إلى التضحية الخالصة، كما آثر إبراهيم أن يضحي بولده إسماعيل عليهما أفضل الصلاة وأتم التسليم.

ولو رأينا قيمة ما يمكن أن نبذله من تضحيات في دنيانا، لوجدنا أن ما نضحي به يهون ويرخص في سبيل سعادة الوطن (حضرموت)، في سبيل بناء عزته وكرامته، في سبيل أن نجعل المثل التي آمنا بها والقيم التي اعتنقناها حقائق تعيش لتدلل على تضحياتنا.

إن المال والنفس والنفيس أشياء قابلة للزوال، وتخلد المعاني التي نضحي من أجلها، ولن تقوم لنا أي قائمة بلا تضحية، ولن تبنى أوطاننا إلا إذا تناسينا مكاسبنا الشخصية، لنبني على أنقاضها عزة بلادنا ووحدة قبيلتنا أولا لكي تقتدي بها جميع القبائل ثم وحدة حضرموت ككل وحدة تفاخر بها الأجيال من بعدنا.

إني ادعوكم وكلي أمل في لله ثم في قدرتكم  ووعيكم بقضيتكم على نبذ الخلافات وتبادل الاتهامات والمضي قدمناً لتحقيق هدفكم وعدم إضاعة الوقت فان الفرصة في التغير لا تتكرر . وفقكم الله لما يحبه ويرضاه وسدد على طريق الخير خطاكم.

من روائع الشاعر راشد بن أحمد الجابري قصيدة متيم بالهوى وقد تغنى بها العديد من الفنانين العرب منهم أنغام، على بن محمد وغيرهم ..

متيم في الهوى يروي حكاية حب مخفيه

مع من عاش وياهم

ولو الأمر ما يحوي ما قلت الذي بيه

ولكن بعد فرقاهم

لقيت القلب يهواهم

خطاي والخطاء ما هو خطاهم

مكتوب الشقاء ليه

معاهم صادق النيه

***

خلوني مع نفسي شوقي زاد حنيه

من اللهفه لعيناهم

وراجع ذكريات أمسي وماضي ما حصل ليه

بعد أن عز لقياهم

من الود قلبي أسقاهم

عساهم يذكروا ودي عساهم

في الروحات والجيه

معاهم صادق النيه

***

ما حيلتي ما سوي رقيق القلب والنيه

ولا ادري عن نواياهم

بصدق الحب لهم أنوي وأعلنها علانيه

قلبي كيف ينساهم

محلق بين أجواهم

وراهم حيث ما رحلوا وراهم

وهم ما فكروا فيه

معاهم صادق النيه

***

أسير الحب لمن أشكي والعشاق موليه

من يصغي لشكواهم

على حظي أنا أبكي لأني مامعي حيه

لكي أكسب بها رضاهم

ولا اقدر قول ما باهم

هواهم كل شي عندي هواهم

وأفديهم بعينيه

معاهم صادق النيه

المعرض التشكيلي للموهوب عبد الرحمن عيظة بن قحيز الجابري  بقاعة قصر المنيصورة بمدينة تريم والذي أقامه المكتب التنفيذي لفعاليات تريم عاصمة الثقافة الإسلامية 2010م بالتنسيق مع مؤسسة مبادرة الشباب وبعد أن قص النائب باوزير  الشريط إيذانا بافتتاح المعرض طاف الحاضرون بجناح المعرض مستمعين من المبدع الموهوب عبد الرحمن بن قحيز الجابري على شرح مفصلا عن ما تحمله اللوحات من معان ودلالات مستوحاة من الإرث الحضاري وبعض العادات والتقاليد التي تزخر بها مديرية ساه مسقط رأسه وبعض اللوحات التي رسمها من نسج خياله لقصور ومبان حديثة .
وأبدى ضيوف حفل افتتاح المعرض إعجابهم وانبهارهم الشديد لما ابدعته أنامل الموهوب الصغير من رسومات ولوحات رائعة والتي بلغت أكثر مائتي لوحة رسمت بالألوان الخشبية إضافة لبرنامج الرسام عبر جهاز الكمبيوتر .

المصدر : حضرموت اليوم

“علموا أولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل”
هكذا يعلمنا ويرشدنا الفاروق أمير المؤمنين الخليفة «عمر بن الخطاب» رضي الله عنه، من هذا المنطلق جسد الأجداد ذلك على أرض الواقع من مئات السنين.

والقناصة عبارة عن رحلة صيد برية، يقوم بها الأهالي في منطقة ما من الريف الحضرمي، والذي يشتهر بجباله الشاهقة، ومراعي أوديته والتي تشتهر بوجود «الوعول»، ويشترط لمن يريد الذهاب لرحلة قناصة «الوعول» أن تكون لديه القدرة على تسلق الجبال، وتحمل مشقة المشي فترات طويلة.

وللقناصة طقوس وعادات، يعد الخروج عنها انتهاكاً يعاقب عليه من يخرج وينتهك هذه العادات والطقوس، بحرمانه من الذهاب في رحلات القناصة،
وكذا هجره من أعيان ومشائخ ومقاومة المنطقة فترة محددة من الزمن.. ويتم التركيز خلال الرحلة على ذكور« الوعال» دون الأنثى، التي يتم غض الطرف عنها دائماً..

وكذا «الوعل» حديث الولادة.. وما يؤكد تمييز كل ذلك للقنيص هو «القشعة» وهي مقدمة الرأس والقرون المنصوبة عليه. فحجمها وبروزها يبين جنس «الوعل» ذكراً أو أنثى أو حديث الولادة..
فكلما كانت «القشعة» كبيرة تم استهداف «الوعل» فهو الغاية والمطلوب. كما تبين عدد فقرات هذه القرون سن «الوعل»..
والرحلة إلى القناصة تستغرق عادة من ثلاثة إلى خمسة أيام .. ولها أودية وجبال معروفة ومقسمة قديماً بين المناطق كل يعرف حدوده ولا يتعدّاها لحدود الطرف الآخر.. ولها مواسم محددة في فصلي الشتاء والربيع ولا تزيد على ثلاث رحلات خلال العام..
كما يوجد تقليد آخر يشذ عن القاعدة هو أنه اذا تمت رؤية «الوعال» في أحد الأودية أو الجبال المجاورة للمنطقة من رجل عاقل راشد ثقة،  يبلغ الخبر مباشرة إلى منصب المنطقة أو المقدم أو الشيخ ويطلق عليه ابو القنيص ويخضع لسلطته مجلس يتكون من ثمانية، ويعتبر هذا المجلس المسؤول الأول والأخير عن تنظيم كل شاردة وواردة في القناصة..
وبعد التأكد من ثبوت وصحة الخبر، واكتمال شروط صاحب الرواية، يعقد المجلس اجتماعاً طارئاً، على ضوئه يعلن الخبر على مستوى المنطقة ويحدد موعد التحرك في نفس الليلة مساءً إلى الوادي والجبل الذي تمت فيه رؤية «الوعال»،
وقديماً لاتوجد الاسلحة النارية المتطورة والحديثة، لذا استعان الأجداد «بالشباك» وهي ذات سمك كبير وحبك قوي جداً ومتين ومصنوعة من نوع جيد من الحبال، وتكمن أهميتها في أنها يتم بها سد ومحاصرة مداخل ومخارج الاودية والجبال،
ولها تسميات عدة تطلق عليها حسب أهميتها وترتيبها وتتوزع على قبائل واسر بعينها بالقرعة، من هذه التسميات:
1- المبدّأ.
2- الظهار.
3- الطيال.
4- طيال الطيال.. وغيرها،
وبعد الوصول الى الوادي او الجبل يتم تقسيم القنيص الى مجموعات، لمحاصرة الوادي، ويتم اختيار شخص يطلق عليه «الشنّان» لتمشيط الوادي،
وبعد رؤية «الوعل» تتضافر جهود الجميع لاصابته.. مع العلم انه يتم توزيع حملة البنادق والاسلحة في أماكن خاصة، ومختفون عن الانظار.. وبعد الظفر والنجاح في رحلة القناصة،
تطلق أعيرة نارية ايذاناً بالنجاح.. بعد ذلك ينقل الخبر لأهالي المنطقة، عن طريق شخص متعارف عليه ومحدد سلفاً ومن أسرة محددة حسب الاعراف ويطلق عليه »المبشّر»، وعندما يصل الى المنطقة يطلق العنان لصوته ناقلاً الخبر السعيد للأهالي الذين يستقبلونه بالترحاب، ويجزلون له العطاء.. ويخرج الاهالي عن بكرة أبيهم لاستقبال القنيص، وسط دقات الطبول وزغردة النساء، وتقام الاحتفالات صباحاً وعصراً ومساءً..
يتبارى الشعراء لابراز مواهبهم، وتستمر عدة أيام ويشارك أعيان ومشائخ ومقادمة وأهالي المناطق المجاورة في الاحتفالات كضيوف لهم واجب الضيافة وحسن الاستقبال.

• القناصة بين الركود.. وعودة المجد المفقود:

> تقول بعض المصادر إن القناصة شهدت نشاطاً ملحوظاً مع مطلع عقد الخمسينيات من القرن الماضي حتى مطلع السبعينيات منه، واصبح جزءاً لايتجزأ من تراث بعض المناطق، حيث وضعت لها الضوابط والاسس والقواعد التي على هداها يسير الجميع..
إلا أنه وفي منتصف السبعينيات وعقد الثمانينيات شهدت ركوداً ملحوظاً في مناطق المحافظة كافة، بل كادت ان تختفي من الوجود نظراً للقيود والمحظورات غير المبررة التي وضعها رفاق مرحلة الحكم الشمولي،والمبالغة في الاجراءات الأمنية..
فكانت الرحلات غير منتظمة، وأحياناً فردية، او تعتمد على رؤية «الوعال»، هذه الظروف اسهمت في اختفاء هذه العادة، إلا ماندر منها..  وفي مناطق محددة بعينها مثل/ مدودة وتاربة من ضواحي سيؤن، او مدينة ساه/ البلاد/ ومناطق غيل عمر بمديرية ساه/ ولكن في نطاق ضيق،  فقد شهدت هذه المناطق خلال هذه الفترة رحلات القناصة واحياناً حالفهم الحظ، وقامت الاحتفالات حسب الاعراف السائدة، ولكن وخلال فترة مايقارب 25 عاماً لم تتعد الرحلات اصابع اليد الواحدة.

وبعد إعلان الوحدة في 22 مايو 1990م بدأ عهد جديد لليمن عامة وحضرموت خاصة، وبدأت عجلة قطار الحرية تدور،  مما كان لها بالغ الأثر في عودة تراث وموروث القناصة دون قيد او شرط، ووفق الاعراف المتعارف عليها.. ومع بعض التعديلات التي لاتضر بالجوهر.. نظراً لبعض الظروف الموضوعية والذاتية،  وانحصرت رحلات القناصة بعد الوحدة المباركة في مناطق مدودة، تاربة، ساه/ البلاد مناطق غيل عمر وبعض المناطق الاخرى بالمحافظة، ولكن في حدود ضيقة للغاية.. وطرأ تغيير جديد على شروط القناصة، وخاصة بعد ان انتشرت شركات النفط العاملة في بعض مناطق المحافظة سواء في المسيلة وغيرها، وهذا اثر سلباً على المراعي وقلل من وجود «الوعال»..

لذا وبعد ان تفاهم الجميع، واتفقواعلى ان الاودية والجبال ملكاً للجميع دون استثناء، مع ضرورة التنسيق مع من تقع الاودية والجبال في حدوده،وهو امر مهم لضمان تنظيم القناصة وعدم تداخل ووجود اكثر من فرقة في موقع واحد، وكذا ترتيب امور مرشد له خبرة في الاودية والجبال، لمن لايعرفونها لضمان امنهم وسلامتهم..
ومن ابرز الاودية التي يذهب إليها وتشتهر بالمراعي الخصبة وتتكاثر فيها «الوعال» هي وادي عدم، بفروعة المختلفة بمديرية ساه، وادي تمران،وادي شريوف، وادي الذهب بمنطقة ثيبي بتريم، وادي جعيمة بشبام، وادي تاربة بسيئون وغيرها من الأودية الأخرى المنتشرة على طول وادي وساحل حضرموت.

• المحضار يتغنى في «الوعل»
  شاعر اليمن الكبير -المرحوم بإذن الله- حسين ابو بكر المحضار افتتن بجمال هذا الحيوان البري، واعجب بشجاعته وإقدامه وقوته،
  فصور ذلك في قوالب شعرية غاية في الروعة والجمال، وتجسيداً واقعياً لأهميته في حياة الانسان وعلاقته الحميمة معه..
  جاء ذلك في قصيدة مغناة تحت اسم «مول شوعه»(1) تقول ابياتها :

مول شوعه، مول شوعه وقب ماتوطى من مكانه غلب
بالغلا غيل(2) عامد له عليها موارد
ماتعزه بقوعه(3)
مول شوعه
لاورد يومين عالحوض غب بالجنا(4) والغوش عنده رغب
هوعالفرق قايد والضباء والخرايد
تحت امره وطوعه
مول شوعه
مايبالي بالشبك لاانتصب لاتربع فوق حاجب غصب
وإن دكى عالسواعد مر بعي(5) له عوايد
الوعر مايصوعه
مول شوعه
وإن لقيته بعد طول التعب فر والأمر مني جنب
وإن تحدى وعاند جاه بندقي بارد
ماتحر في ضلوعه
مول شوعه
ليه نافر ماعرفت السبب كلما شم الذخيرة هرب
لاسنا(6) الواد صاعد فيه يلقي منافذ
قده يعرف فروعه
مول شوعه
ماتربى عالحبض واللثب يقطف إلا الغصن مول الشعب
من عدم إلى سارود(7) مايشوف المقالد
او حفر باسبوعه
مول شوعه

فقد ابدع المحضار في نقل صورة شعرية حية نابضة بالحركة والحيوية موضحاً حجم المقاومة العنيفة والصراع بين «الوعل» ومن يتربص به في الاودية والجبال،
وهنا ولتوضيح الصورة التي استخدم فيها المحضار لهجة عامية نوضح معاني بعض العبارات:

1- شوعه وقب : تعني قرون منحنية 2 – الغلاغيل : موقع معروض مرتفع
3- بقوعه : موقع ايضاً ساحلي 4- الجنا والفوش : المراعي الخصبة.
5- مر بعي : من اسماء الوعول. 6- سنا : نحو
7- عدم، لسارود، المقالد، باسبوعه : هذه اودية ومواقع معروفة تتواجد بها الوعول.

المصدر : مجلة حواء حضرموت

الجابـري نامـوس عـز ومفـخـرة ————— لوادي علي وادي الخضيـرة والطيـور
بنيـان واحـد والقبيلـة مــزرزرة ————— مخوة ومابين الخـوة مـدت جسـور
اهل الكـرم والطيـب اهـل المخيـرة ————— لي يكرمون الظيف من سابق عصـور
كلين فـي داره بنـاء لـه محضـرة ————— مخصصة للظيف وكـل زائـر يـزور
اما الشجاعـة فـي القبيلـة مجربـة ————— في ساعـة الشـدة تلقاهـم حضـور
وأسـأل بلعلقـة وحـارث منـظـرة ————— والخشر بايشهد مطيـر فـي الذبـور
وحصون معمـورة عزيـزة معمـرة ————— تحفة مـن التاريـخ هذيـك القصـور
امجادهـم تبقـى عظيمـة مسطـرة ————— اجدادنا احيـاء وهـم وسـط القبـور
والامـر شـورى والبـلاد مـحـررة ————— اخوه وعاقلهم علـى اخوانـه يشـور
جابر ولـد همـدان نسـل الشنفـره ————— غازي عزى في البر ويغزي في البحور
تزحف جيوش العـز فخـر المجبـرة ————— رجال الصفاة على الحق دايـم باتثـور
الميمنة في الجيـش مثـل الميسـرة ————— مثل الجبال الراسيـة ماشـي ثغـور
تنجـز مهمتهـا بسـاعـة مـقـررة ————— على خصمها تخيًف تخييـف الصقـور
رجـال ماتخشـى صعـاب المعبـرة ————— بايعبرون الـدرب لـي مالـه عبـور
ياصيطنـا لقيـت فيـهـم مـجـزرة ————— اهل الحسد النار فـي قلوبهـم تفـور
الحمـد لله لـي عطـانـا المكـثـرة ————— واعدادنا تـزداد علـى مـر الشهـور
تحيـة منـي لال جـابـر مـكـررة ————— ازفهـا بالـورد ونفحـات العـطـور
عبرتـي باتبقـى وسـط الحنـجـرة ————— من فرقة الاوطان واهلـي والزقـور
غربتي لي خلـت عظامـي مكسـرة ————— صابر عليهـا صبـر ايـوب الصبـور
مشتاق للشيـذر وعمامـه ومستـرة ————— شوق الشجر للماء لي وسط الثعـور